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话说柳沟达子庙

时间:2014-02-05 23:23来源:西域收藏 作者:龙宗翥 点击:
话说柳沟达子庙 作者 龙宗翥
序言
 
      柳沟南端的戈壁上,有一个面积不大,坡度平缓的土丘。在漫长的岁月里,无论这座土丘的面貌发生了什么变化,也无论它身边演绎出多了少故事,周边的居民却祖祖辈辈,口口相传,一直将那里叫做“达子庙”。令人困惑的是,这个叫“达子庙”的地方后来人并没有见到什么庙宇,甚至连与庙宇有关的任何遗迹也没发现。人们只能按地名推测,很久以前这里一定有过一座庙宇。至于它建于何时,毁于何时、为什么叫“达子庙”?目前还找不到确切的答案,不过,只要我们认真查阅相关史籍,还是能够找到一些线索,得出一些结论的。特别是近几十年来,那里发生的一些事,更是有迹可寻。
“达子庙”的地名溯源
      要弄清鞑子庙地名的来由,首先得从“鞑子”一词说起。据史料记载,中国古代曾泛称北方的少数民族为鞑靼(da)。到了唐代,“鞑靼”成为专指蒙古高原东边的塔塔尔部;又作达怛、达旦等。突厥的灭亡和回鹘西迁,给鞑靼人提供了向西推进的机会。9世纪前后,阴山南北沿边塞直到河西青海都出现了鞑靼人。宋元时期,鞑靼成为对蒙古各部落的泛称。有时,蒙古人也自称达达。而“达子”则是历史上汉族民间对蒙古人的称呼。由此可知,达子庙即蒙古人的寺庙。既然是蒙古人的庙宇,一定供奉着他们信仰的神灵。哪历史上,蒙古人的宗教信仰又如何呢?
      据史料记载,尽管历史上的成吉思汗崇尚武力征服,但在宗教信仰上却十分宽容。他不但能平等对待各种宗教,而且在蒙古民族中,推崇藏传佛教。到元世祖忽必烈继位后,还把西藏地区的名僧八思巴请至大都,奉为帝师,令其管理全国佛教,兼统西藏地区的政教。八思巴圆寂后,由其同系僧人继任元朝帝师。在忽必烈之后,每位皇帝在继位前,必先就帝师受戒,然后方能登基。那么,蒙古人又是何时将藏传佛教带到天山北麓的呢?
      据史料记载,成吉思汗西征大捷后,将伊犁河流域分封给了二子察合台。成吉思汗死后,察合台将势力范围扩展到天山以南,并建立了察合台汗国。察合台死后,汗国发生内乱,分裂为东、西察合台汗国。按常理,随着蒙古人的到来,藏传佛教自然就传入天山南北。不过历史常常会出现一些吊诡的事。到察合台的子孙麻失里执政期间,这个原本信奉藏传佛教的统治者,为摆脱家族的控制,竟然通令全国摒弃佛教,改信伊斯兰教。无独有偶。后来东察合台的秃黑鲁帖木尔,为了得到前喀喇汗王朝信教民众和宗教界的支持,也于1353年带头信奉了伊斯兰教。于是,伊斯兰教在天山南北盛行。早期进入西域的察合台后裔,也因宗教信仰而逐渐突厥化,最终完全同当地民族融于一体,未能在新疆留下属于蒙古民族的任何痕迹。既然如此,柳沟为什么会有一座鞑子庙呢?
常言世事难料。就在东、西察合台汗国统治天山南北的时候,蒙古西部有一个叫斡尔亦刺的部落兴起。明朝时期称其为“瓦刺”。到了清朝,又被称为“卫拉特”。这个叫卫拉特的部落迫于东部蒙古部落的压力,逐渐西迁。16世纪末,他们打败了西察合台汗国,占据了天山以北地区。而当时的卫拉特内部又分四个部落,其中准噶尔部的领地以伊犁河流域为中心;杜尔伯特部占据了额尔齐斯河中游地区;和硕部占据了乌鲁木齐一带属;土尔扈特部占据了塔尔巴哈台一带。1671年,卫拉特僧格大台吉被刺。其弟葛尔丹从西藏达赖喇嘛身边赶回新疆,在和硕部的支持下,夺得了准噶尔部的统治权,之后,建立了准噶尔汗国。(新疆准噶尔盆地的名称也应该源起于此)。由于葛尔丹是从西藏赶回来接班的,因此,在准噶尔汗国时期,天山以北的藏传佛教特别盛行。从此,新疆地区就形成了天山以南以伊斯兰教为主,天山以北以藏传佛教为主,多种宗教并存的新格局,而且这种格局一直延续到清代。
      藏传佛教又称喇嘛教。“喇嘛”是藏语“上师”的意思。因此,藏传佛教的庙宇也叫喇嘛庙。随着藏传佛教在卫拉特蒙古地区的传播,天山北部相继出现了许多喇嘛庙,并形成以喇嘛庙为主线的定居点。转入定居点的牧民把周围的草地开辟为耕地,形成一些小规模的农耕区。据此推测,在准噶尔汗国时期,喇嘛庙一定遍布北疆各地。
      由于历史上的新疆动荡不安,那些蒙古庙宇多毁于兵燹。虽然其数量无法考证,但仅从新疆地图上的地名就可略见一斑。在北疆地区,东起吉木萨尔西至伊宁的一些县、市就有不少“喇嘛庙”、 “蒙古庙” 、“喇嘛昭”的地名。我国古代曾称宗庙为“昭”,因此“喇嘛昭”即“喇嘛庙”。像昭苏县的县名就与“喇嘛庙”密切相关。该县有一座“圣佑庙”,又称“喇嘛昭”,昭苏又曾经是厄鲁特营上三旗沙毕纳尔六苏木的牧地。其中的“苏木”是清代外八旗的一种民兵结合的编制。“昭苏”就是,取“喇嘛昭”的“昭”和“苏木”的“苏”联合而成。其义为“有喇嘛庙的蒙古上三旗之地”。
      回过头来再说柳沟的鞑子庙。按行政范围划分,柳沟位于乌苏市的辖区之内。但在1998年出版的《新疆维吾尔自治区分县地图册》的乌苏市地图里,柳沟鞑子庙所处的地理位置上,没有标出任何名称。2012年,由中国地图出版社出版的《新疆维吾尔自治区地图册》的乌苏市地图里,才在鞑子庙的位置上,标出了“喇嘛庙”的名称。其实,乌苏市历史上的喇嘛庙不只一座,它南部的山区里,还有一座夏尔苏木喇嘛庙。据说建成于清光绪12年(1886年),其外貌和格局与西藏布达拉宫相似,占地面积达80万平方米。是我国藏传佛教第三大庙宇.最兴盛时期有喇嘛587人、活佛2人(曲同木、丹曾加木错),庙内分设管理人事、土地、牲畜、宗教的机构,1958年庙内有喇嘛116人,1959年寺庙被毁,现仅存断壁残垣。
      还值得一提的是,与乌苏相邻的沙湾县的五道沟南边,历史上也有一座喇嘛庙。跟柳沟的喇嘛庙一样,因年代久远,虽然庙宇早已不见了,当地人也习惯地将那里叫作“达子庙”。而沙湾县的地图上,将其标为“蒙古庙”。这跟柳沟达子庙地名的来由及演变基本相同。
      至于柳沟达子庙究竟毁于何时?有人说,它是在元末农民起义中被毁的。当然,这种情况在内地的历史上,的确发生过。但在新疆史上是不可能出现的。据史料记载,朱元璋领导的农民起义虽推翻了元朝统治,但元朝势力只是退出了中原地区。新疆历史上的东察合台汗国建于1348年亡于1570年。而明朝建于1368年亡于1644年。明朝建政晚于东察合台建国20年,比东察合台晚亡74年。它们之间虽有202年的历史交集,但相互间无隶属关系。即使在明朝最强盛的时期,其势力范围也仅到哈密而已。而且察合台汗国时期,在天山南北推行伊斯兰教,不可能有喇嘛庙。因此,柳沟达子庙毁于元末农民起义的说法殊不可信。那么,柳沟达子庙究竟建于何时,毁于何时呢?目前虽然具体时间无法确定,但根据以上情况推测,建庙时间可以大体确定为准噶尔汗国时期(1672年——1755年)。毁灭于1755年清朝出兵讨伐准噶尔汗国的战火中。依此推算,柳沟鞑子庙从建成到毁灭最多80年。而毁灭至今大概已有250多年。遗憾的是,它没有给后人留下任何痕迹,我们无法得知它当年的规模和格局。
      “达子庙”是汉人对蒙古人庙宇的称谓,这说明在它被毁前,曾经有汉人见过它,不然,这个汉语名称是不可能流传下来的。因此,下一个需要考证是,当时位于准噶尔盆地南缘是否有汉人居住。
      据史料记载,成吉思汗入侵中原时,一些南宋的官兵见大势已去,纷纷向成吉思汗投降。因蒙古军队都是骑兵善于野战,不善于攻城。而汉人的军队以步兵为主,虽不善于野战,却善于攻城。于是在西征的过程中,为了攻城掠地,成吉思汗大量征集汉军,致使军队里的汉军越来越多。到成吉思汗最得力的将领木华黎去世后,汉军在数量上大大超过蒙族军队。因此,在西征的过程中,流落于新疆的汉人一定不少。元代刘郁的《西使记》记载,“过勃罗均戈(今博乐)城北有海(即今天的赛里木湖)西南行二十里,有关曰铁木尔忏察(即今天的松树头),守关者皆汉民,官经崎岖似栈道。出关阿里麻里(当时的一座城镇,位于今兵团四师61团团部以东的克干平原上,后因察合台汗国内乱被毁)市井皆流水交贯,有诸果,唯瓜、葡萄、石榴最佳。回紇(今维吾尔)与汉民杂居,其俗渐染,颇似中国。”由此可见,元朝时期的北疆天山一带就有不少汉人。位于交通要道的柳沟达子庙一带水草丰茂,自然也不例外。据《125团志》有关地域分界一节的描述,达子庙的附近就有断石碑梁、谢家庄、油坊庄、甘河子等汉语地名。这也印证达子庙附近很早就有汉人定居或活动。达子庙这个地名就是这些汉人传下来的。
(责任编辑:江鸟)
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